|
الشيخ علي الجزيري | الدرس (11) | تفسير آية التطهير (10) | ليلة 13 شهر رمضان 1447هـ
📹 اليوتيوب: https://youtu.be/yVvDN44zRas
00:00 المقدمة
01:20 تلخيص لما سبق
01:53 القرائن الخارجيّة الدالة على أن الإرادة في آية التطهير تكوينية
ساق السيد علي الموحد الأبطحي رحمه الله جملة من القرائن على أنّ معنى الإرادة في آية التطهير إرادة تكوينية، ومن أهم هذه القرائن الخارجية:
القرينة الأولى: التباين الزمني والسياقي:
نزلت آيات نساء النبي في السنة الرابعة للهجرة إثر مشاجرة وطلبات دنيوية، وهي آيات تحمل لغة التكليف والتغليظ والتشديد، وفي المقابل، نزلت آية التطهير في أواخر حياة النبي (ص)، بفارق زمني يصل إلى خمس سنوات أو أكثر، وهي آية تكريم وتعظيم.
هذا الاختلاف في الزمن والمضمون (بين التغليظ والتكريم) ينفي وحدة السياق بينهما.
استمر النبي (صلى الله عليه وآله) لشهور بعد نزولها يمر ببيت علي وفاطمة ويقرأ الآية، مما يؤكد خصوصيتها.
القرينة الثانية: استجابة دعاء النبي (ص):
تعتبر آية التطهير استجابة لدعاء النبي (صلى الله عليه وآله) لأهل بيته، وهو ما ذكره الشريف المرتضى والشيخ المجلسي. فلو كانت الإرادة تشريعية (بمعنى أمره لهم بالتطهر) لكان ذلك رداً لدعاء النبي لا استجابة له؛ لأن الأمر بالتشريع حاصل لعموم الناس، وقد دعا النبي (ص) لعلي وفاطمة بالتطهير منذ زواجهما، وتأخر بيان استجابة هذا الدعاء (نزول الآية) إلى أواخر عمره، وهو تأخير لا يمنعه عقل ولا نقل.
القرينة الثالثة: خصوصية المورد مقابل عموم التشريع
الإرادة التشريعية (الأمر بالعبادة واجتناب الرجس) عامة لجميع المكلفين، بينما آية التطهير جاءت بأسلوب الحصر والخصوصية لأهل البيت.
القرينة الرابعة: طبيعة الأحكام الموجهة لنساء النبي (ص)
الرد على من توهم أن الآية تشريعية بناءً على سياقها بين آيات نساء النبي (ص).
السياق ليس حجة منجزة، بل هو قرينة معلقة تبطل بوجود قرائن أقوى.
القرينة الخامسة: طبيعة التكليف
تشير الآية إلى تكليف مركّب يتضمن التشريف، لا مجرد تكليف بسيط.
34:40 مناقشة حجيّة السياق
اختار ابن عاشور أن الترتيب توقيفي استنادا إلى نقلٍ لمالك بن أنس، وغيره ممن توجد بينه وبين زمن النص فاصلة طويلة.
يوجدُ كلام في طبيعة ترتيب آيات القرآن.
أقرّ ابن عاشور في تفسيره بأن الأصل التناسب بين الآيات وقد يخرج عنه إذا قامت القرينة على ذلك، وقد لا تكون هنالك مناسبة بين الآية وما سبقها.
سياق شبيه بسياق آية التطهير قوله تعالى: (حافظوا على الصلوات) في سورة البقرة.
يكثر في القرآن الكريم الجمل المعترضة.
54:50 مناقشة السيّد الأبطحي أنّ الإرادة تشريعيّة
حكمة التشريع من الولاية التكوينية.
وحدة السياق منتفية بالقرائن الداخلية والخارجية.
1:03:11 نهاية الدرس
1:03:12 هل القرائن التي استشهد بها السيّد من رواياتنا أم روايات القوم؟
لم يكن السيد في مقام الإلزام، بل جمع كل ما يدلّ على المقصود.
توجد عند القوم فضائل فرضت روايتها عليهم.
تدوين القوم لروايات الفضائل جاء أحياناً كرد فعل على تدوين الشيعة، أو للحفاظ على سمعتهم كمحدثين أمام الأحاديث المشهورة التي لا يمكن إنكارها.
حرّر الشيخ المظفر والشهيد التستري على وجود روايات الفضائل في كتب القوم.
الحديث الشيعي قد يصلح للاحتجاج به على القوم.
طريقة العقلاء في التبيّن تعتمد على القرائن والشواهد التي توجب الوثوق بالصدور، حتى لو كان الناقل غير موثوق عندهم.
1:14:50 طريقة الشيخ الجزيري في القراءة السريعة
قراءة ألف صفحة من كتاب ابن عساكر في يومٍ واحد.
ليست كل العلوم على نسقٍ يسمحُ بالقراءة السريعة.
نحيل السائل على قرائتنا لكتاب البستوي حول الإمام المهدي (عج).
يحتاج القارئ لوجود سابقةٍ له في القراءة في هذا النحو من النصوص.
يكفي القارئ رؤية بداية الرواية ليعرف مضمونها وينتقل لما بعدها.
أوسع كتاب في ترجمة أمير المؤمنين (ع) بالأسانيد ما جاء في ترجمة ابن عساكر.
1:18:38 الفرق بين (أنتِ إلى خير) و (أنتِ على خير)
يحتمل أن الرواية بالمعنى ويحتمل أيضا تعدّد الحادثة، ويحتمل تضمن (على) معنى (إلى).
اترك تعليقاً