لمحة عن مراجع وفقهاء الإمامية

مراجع الشيعة كانو في زمان ما من بغداد. المفيد بغدادي ، الشريف المرتضى بغدادي ، الشيخ الطوسي وإن كان أصله من طوس إلا أنه بغدادي. يعني عاش في بغداد إلى أن أكره على الخروج منها.
بعد هذه الحقبة حقبة البغداديين جاءت حقبه التقليد. يعني الشيخ الطوسي رحمه الله لأنه بحر من بحور العلم؛ مهابته العلمية فرضت نفسها على العلماء من بعده . فكان العلماء لا يتجرؤن على مخالفة الشيخ الطوسي إذا قيل هذا رأي الشيخ الطوسي توقف العقل عن التفكير إلى أن وهب الله الأمة حفيد الشيخ الطوسي جاء ليمسك السهام ويضرب بها جده فكان يأتي إلى أراء الشيخ الطوسي فيقول هذا تحكم. الشيخ الطوسي الذي كان إذا قيل هذا رأيه لا أحد يجرأ أن يفكر بخلافه يأتي حفيده ويقول هذا تحكم. تحكم يعني هذا من عنده.
التحكم:هو الحكم من غير دليل. إذا أبديت رأي وليس لك مستند يقال لك هذا تحكم.
ومع أن العلماء من بعده رحمه الله جاؤو وهاجموه وبعضهم سماه الشاب الجسور لأنه توفي وعمره خمسة وثلاثين سنة حفيد الشيخ الطوسي ولكنه أعاد الحياة إلى المدرسة الشيعية أعاد الإجتهاد من جديد بعد أن كان أغلق عمليا وإن كان لم يغلق رسميا.
يوجد إغلاق رسمي لباب الإجتهاد مثل أن يصدر قانون لايفتى ومالك في المدينة قانون فهذا إغلاق رسمي.
ويوجد إغلاق غير رسمي غير معلن ولكن عملا مغلق.
على أي حال جاء حفيده رحمه الله فأحيا الإجتهاد من جديد ونتج عن هذا أن ظهرت الأراء العلمية المتقنة عندنا في حين بقيت المدارس الأخرى متخلفه أي تعيش على فتات الذين مضو. هذا العالم اسمه ابن ادريس وينسب إلى الحلة.
بعد حقبه البغداديين جاءت حقبه التقليد وبعد حقبه التقليد جاءت حقبه الحليين. الحليين بدأهم حفيد الشيخ الطوسي ابن ادريس ثم جاء ابن المطهر الشيخ يوسف ابن المطهر رحمه الله وهذه عائلة شريفة من العوائل النادرة في تاريخ الشيعة بل في تاريخ العلماء طرا يعني في تاريخ البشرية قل أن توجد عائلة فيها علماء فحول بهذا المستوى سواءا كان ذلك في الفقه أو في الفلسفة أو في الطب أو في الفلك أو في أي تخصص أخر من التخصصات العلمية. لاتوجد عائلة علمية بمثل عائلة الحلي. الشيخ يوسف ولده الحسن ابن يوسف العلامة الحلي الذي يسمونه المخالفون يقولون “كان أية في الذكاء”. ولده الحسن وولد الحسن محمد فخر المحققين. فخر المحققين هو الذي أجازه والده بالاجتهاد وعمره أحد عشر سنة هذا فخر المحققين. العلامة الحلي أيضا إجتهد قبل البلوغ ولكن لم ينص على إجتهاده وكان في صباوته تنقل الأساطير ونحن ليس لنا سند متصل بهذه القضايا ولكنها قضايا تنقل.
تنقل الأساطير عن ذكائه وفطنته من صباوته فكانو ينقلون أنه إذا أذى والده وأراد أن يزجره هرب فإذا تبعه والده قراء أية السجدة فيسجد وهو غير مكلف فيمضي فإذا قام والده تبعه وأقترب منه قراء أية السجدة هذا هو العلامة.
خال العلامة المحقق الحلي. المحقق الحلي هو الذي قيل فيه أنه “أعلم علماء الشيعة في الفقة” هذا رأي ونحن لا نوافق هذا الرأي لأن رأينا أن الفقة كغيره من العلوم يحصل فيه تراكم كما إن الرياضيات مثلا الذين هم متخصصون في الرياضيات اليوم أعلم من فيثاغورس مع أنه مؤسس نظريات ولكن الذين وقفو على نظرياته ونظريات غيره وأتقنوها أعلم منه ربما يكون هو أذكى منهم يعني أحد ذهنا ولكنه ليس أعلم منهم العلم الموجود عند أبناء اليوم هو نتجة تراكم جهود البشر جهود نخبة البشر على مر العصور ومن الطبيعي أن لكل واحد إسهامه وبالنتيجة فإن العلم يزداد مع مرور الوقت نتيجة تراكم جهود البشر والعلماء خاصة علم الفقة ايضا كغيره من العلوم ينمو ويتطور ويحصل فيه تراكم لجهود العلماء ولا نحتمل أن يكون المحقق الحلي رحمه الله مثلا هو أفقه فقهاء الشيعة ولكن قال بعض العلماء بهذه المقاله على اي حال المقصود أن المحقق الحلي كان عظيما بحد قيل فيه انه أفقه فقهاء الشيعه هذا هو مقصودنا.
وهذا خال العلامة فهؤلاء علماء من الرعيل الأول من عائلة واحدة غير هؤلاء الخاجة نصير الدين الطوسي رحمه الله صاحب الإبتكارات الكثيرة والذي له الفضل الكبير في أن يسلم هولاكو.
عادة الثقافات البشرية يتأثر المغزو بالغازي ثقافيا الضعيف يتأثر بالقوي لو أن العرب هم الذين يحكمون الدنيا اليوم يحكمون الدنيا سواء بالسلاح أو بغيره لوجدت الناس يلبسون ثيابكم ويفتخرون بها ويعدونها من مظاهر مثلا الجمال والعزه والفخر.لم؟ لأنها ثياب المنتصر ثياب الغازي حتى في الكرة الأن مثلا من يتفوق في الكرة يقص شعره بطريقة الناس يفعلون فعله لم؟ لأنهم يريدون دائما الناس يبحثون عن المنتصر.
هولاكو انتصر على المسلمين غزا بغداد وجاء إلى البلاد وحكمها ومع ذلك فأنه لم يأثرفيهم بل تأثر بهم لم؟ لأن الخاجة نصير الدين الطوسي وكان فيلسوف الإسلام ولايزال فيلسوف الإسلام إلى اليوم أراءه ونظرياته المتقنة إلى اليوم لاتزال حية وإلى اليوم تدرس سواءا كانت في حوزات الشيعة أو في حوزات غيرهم ممن لهم حظ من العلم والمعرفة.
توجد حوزات حفظ. أحفظ القرأن أحفظ الصحيحين أحفظ كذا عقلك يجب أن ينام هذه ليست حوزات حقيقية هذه مكاتب تحفيظ وتوجد حوزات يدرس فيها مثل عندما ذهب جمال الدين الأفغاني إلى مصر جمال الدين الأسترابادي هو أصله من أستراباد جمال الدين الأسترابادي عندما ذهب إلى مصر بدأ يدرس ماذا يدرس ؟ يدرس العقائد يدرس كتاب الخاجة ومحمد عبده وهؤلاء الذين درسو عنده درسو عنده العقائد على الخاجه.
فالخاجة رحمه الله هو الذي تصدى لهولاكو أظهر المسالمة له وهولاكو في المقابل أظهر إحترامه للخاجة لأنه كان عالما في الفلك وعالما في الفلسفة وكان عالما في الفقه أيضا.
وهو ذهب إلى المحقق الحلي كان معاصرا للمحقق الحلي ذهب إلى المحقق الحلي لزيارته فأعترض على المحقق الحلي في فتواه إعتراضا من مفكر فيلسوف المحقق الحلي كان يفتي بإستحباب التياسر لأهل العراق في القبلة فالخاجة لما زاره قال أنت تفتي بإستحباب التياسر فإن كان من القبلة إلى غيرها فحرام وإن كان من غيرها إليها فهو واجب فلماذا تفتي بالإستحباب؟
المحقق رحمه الله اجابه في المجلس قال هو منها إليها.
وهنا توقف عقل الفيلسوف أمام الفقيه لم يفهم مقصوده كيف يكون منها إليها؟
يقال أنه بعد ذلك كتب المحقق الحلي رحمه الله رسالة علمية يبين فيها وجه كون التياسر من القبلة إليها.
على أي حال الخاجة رحمه الله كان في النظام الحاكم وإستطاع أن يحفظ للمسلمين دينهم وعقائدهم والطقوس الدينية التي كانت تجري في ذلك الزمان للمسلمين أن لا يتدخل الغازي الكافر في هذه الأمور فتبقى الشعائر الدينية على حالها.
وكان هولاكو يعجز الخاجة يطلب منه أمورا تعجيزيه. نقل عنه مثلا أنه كان في إحدى تجولاته في البلاد قد اضطر إلى الوقوف للنوم بالقرب من الشاطئ فكانت أصوات الضفادع لا تترك له مجالا للنوم كلما أراد أن ينام الضفادع توقظه فأحضر الخاجه وقال أريد حلا لهذه المشكلة فطلب منه الخاجه أن يأمر بذبح شياه وأن يحضرو له امعائها((المصران))ففعلة ذبحو عشرة شياه وأحضرو مصرانها فقال قطعوها بمقدار كذا ذراع أو أكثر وارموبها في الماء على طرفي الشاطئ ففعلو فسكتت الضفادع يقال أنه أوهم الضفادع أن هذه حيات فأبتعدت خوفا منها.
ويقال أنه ذات ليله وكانت ليله حاره فأراد أن ينام فلم يتمكن من حرارة الجو فأمر الخاجه أن يوجد له حلا فأمر الخاحه أن يؤتى بجريد النخل وأن يعمل له من جريد النخل غرفة أو كوخا ثم أمر بالماء أن يرش عليها ويقال أن أصل مايسمى بالمكيف الصحراوي مأخوذ من فكرة الخاجه فإن الهواء الذي يمر عبر الجريد
المبتل فيصير باردا.
على أي حال جاء زمان الحلة بعد الحلة جاء زمان جبل عاملة فكان لعلماء جبل عامل الفضل الكبير على الشيعة . لو أردنا أن نلاحظ كل واحدة من الحاضرات العلمية. مثلا حاضرة بغداد كانت حاضرة علمية الأمر ليس بذاك العجيب. لم؟لأن الشيعة كان لهم حضور في بغداد صحيح أن عددهم في بغداد لم يكن الأكثر لكن للشيعة عدد كبير في بغداد وأطرافها كذلك الحال في الحلة فإن أهل الحلة كانو من الشيعة إذا ظهر العلم من الحلة وصارت المرجعية الشيعية في الحلة فهذا أمر على القاعدة عدد الشيعة كبير هنالك ولكن أن تكون المرجعية في جبل عاملة وعدد الشيعة هنالك ليس بالكبير ومع ذلك كان لهم حضور وممن كان له حضور بارز في حفظ الدين من جبل عاملة الشهيد الأول رحمه الله والشهيد الاول تكلمنا عنه في مناسبات قلنا أن كاشف الغطاء رحمه الله الأب لهذه الأسرة الممتدة من الشيخ جعفر وإلى اليوم لم يخلو هذا البيت من فاضل و إلى قبل أربعين سنة لم يخلو من مرجع بيت كاشف الغطاء بإستمرار فيه مراجع. أولهم الشيخ جعفر كاشف الغطاء وكان الشيخ جعفر من الأعاجيب كان حاد الذهن ذكيا مفرط الذكاء وكان مجدا في طلب العلم وكان هو وصاحبه السيد مهدي بحر العلوم الذي تروى عنه القصص العجيبة في ملاقاته صاحب الأمر عجل الله فرجه وكان من العلماء الكبار كان زميلا للشيخ جعفر وكان الرجلان في كربلاء يحضران عند الشيخ يوسف البحراني وكان الشيخ يوسف من أتباع المدرسة الإخبارية ومع أن الشيخ يوسف هو زعيم الحوزة إلا أن محط نظر الحوزة إلى هذين الطالبين إلى الشيخ جعفر كاشف الغطاء والسيد مهدي بحر العلوم وكان عمرهما في العشرينات ومع ذلك كانا محط نظر الحوزة.
جاء الوحيد البهبهاني رحمه الله إلى كربلاء وبدأ بالتدريس وحرم حضور درس الشيخ يوسف البحراني وجاء الشيخ جعفر كاشف الغطاء والسيد مهدي بحر العلوم وحضرا درس البهبهاني وبقيا ملازمين لدرس الشيخ البحراني مده فلما تركا درس البحراني بان الإنكسار في درسه فإن الطلاب تركودرسه أيضا وتبعو الشيخ جعفر كاشف الغطاء والسيد مهدي بحر العلوم رحمهم الله.
وفي حياة أستاذيهما الوحيد البهبهاني ذهبا إلى النجف وأسسا حوزة النجف أي أعادا إحياء حوزة النجف من جديد فترك الناس درس الوحيد البهبهاني وذهبو إلى دروس الشيخ جعفر كاشف الغطاء والسيد مهدي بحر العلوم وكان عمر الشيخ جعفر كاشف الغطاء يومها واحد وثلاثين سنة وستة أشهر وكان عمر السيد مهدي بحر العلوم إثنان وثلاثون سنة وأسسو حوزة النجف وبقيت عامرة بعدهما.
الشيخ جعفر كاشف الغطاء عنده خمسة أولاد وكلهم فقهاء أكبرهم الشيخ موسى .إذا وفقكم الله لزيارة النجف الأشرف تمرون على قبره توجد مقبرة كاشف الغطاء في النجف الأشرف إذا زرت قبره لعله توجد إلى اليوم هذه الكتابة على قبرة هذا قبر الإمام جعفر وولده موسى ابن جعفر وربما إعترض بعضهم عليها.
على أي حال العلماء رأوها وأنا أيضا حدثني بها الشيخ الأستاذ حفظه الله وليست موضع إعتراض.
على أي حال الشيخ جعفر كاشف الغطاء رحمه الله كان يقول للفقه بكاره ما أفتظها أحد إلا الشهيد الأول وأنا وولدي موسى أي هؤلاء نخبة فقهاء الشيعة. الغرض هو أن كاشف الغطاء رحمه الله يشهد في حق الشهيد الأول بهذه الشهادة العظيمة مع مرور كل هذه السنوات بعد الشهيد الأول أي مئات السنوات مضت والشهيد الأول لايزال محلقا في سماء الفقهاء. هذا من جبل عاملة الشهيد الأول.
بعد الشهيد الأول جاء الشهيد الثاني وهو من جبل عاملة أيضا الشهيد الثاني كان معاصرا لابن جماعة من القوم وعملو له المكائد رحمه الله وحاكموه وأحضرو ذات مره في مجلس للمحاكمه وأجلسوه خلف منضده متقصدين لأنه كان قصير القامه فأجلسوه خلف المنضده فلما أفحمهم في المناقشه قال ابن جماعة من المتكلم أو أين المتكلم؟ يريد أن يقول أني لاأراه خلف المنضده لايكاد يبين فقال الشهيد رحمه الله هذا شأن ابن الواحد وكان ابن جماعة ضخم الجثة (هذا شأن الواحد يعني أنا لست ابن جماعة ابن واحد تعريضا به).على أي حال الشهيد الثاني رحمه الله كان من جبل عاملة أيضا.
بعده الشيخ حسن صاحب كتاب المعالم وهذا أيضا من علماء الشيعة الكبار من جبل عاملة وبعده ولده ولد الشيخ حسن أي الشهيد الثاني و ولده وحفيده من كبار علماء الشيعة .
ومن علماء الشيعة من جبل عاملة الحر العاملي. الحر العاملي يقال أنه طاف في اليلاد ومن جملة البلاد التي طافها بلاد إيران وكان طوافه في بلاد ايران في زمان الدولة الصفوية وكانت دولة شيعية تحترم العلماء ولكن بعض الذين كانو في حاشية السلطان كان بينهم وبين العرب ـ كان في نفوسهم بعض الشعوبية كما تسمونها أو العنصريةـ كانت عندهم هذه النزعة فلما جاء الحر العاملي إلى إيران أكرمه الشاه ودعاه إلى مجلسه ووضع له مجلسا بجواره ولكن هذا الشاه تلقى بعض الشئ ـ لانريد أن نسمي بتسمية جارحه ـ سمع شيئا عن الحر فسأله جنابكم ما اسمكم الشريف قال اسمي حر ـ لأن العجم يسقطون (ال) الحر يصبح حر ـ اسمي حر عاملي قال ما الفرق بين حر وخر ؟
ـ خر معناها حمار ـ الحر العاملي أجابه على الفور قال الفرق وساده الوساده بمثابة النقطة كناية عن النقطة قال وسادة (كلام فارسي). هذا جواب فيه تعريض به لأن الذي يفصل بينه وبين الشاه هو الوسادة ولكنه لايستطيع أن يلزمه بهذا لو ألزمه بهذا فضح نفسه أمام الملأ. لم؟ لأنه سوف يقول الحاضرون أن الشاه صار هو الحمارـ لايستطيع لابد أن يبلعها ويسكت ـ .
على أي حال الحر العاملي من القامات الطويلة وله جهود عظيمة شكر الله سعية فإنه بذل جهودا مضنية في جمع الأخبار وتبويبها وهذا عمل جبار خصوصا في زمانه فأنه توفي سنة ألف ومئة وأربعة وبينه وبين الأصول الأربع مئة والكتب المعتمدة فاصل كبير بعض هذه الكتب في قم وبعضها في بغداد وبعضها في مشهد وبعضها في غير هذه البلاد من بلاد الإسلام فلابد له مضافا إلى الجهد العلمي الذي يبذله في تجميع مصادر هذه الأخبار مضافا إلى الجهد العلمي في إستخراج هذه الاخبار وحذف المكررات والحصول على النسخ المتقنة من كل كتاب أن يبذل أيضا جهد بدنيا في الترحال في البلاد وأن يبذل المال لشراء الكتب وخصوصا أن بعض الكتب لاتزال خطية ولابد في تحصيلها من بذل مال كثير فهو رحمه الله كان يبذل الغالي والنفيس كل ذلك لأحياء الدين.
الحر العاملي كتب كتبا وكل كتبه نفيسه منها كتاب الوسائل وهو الذي لايستغني عنه فقيه لابد أن يرجع إلى الوسائل قي كل مسألة لينظر هل توجد رواية في هذه المسألة او لا؟ ولايتمكن الفقيه أن يقول كلمة في الأفتاء إلا بعد أن يرجع إلى الوسائل لأنه لا يجوز الأجتهاد في مقابل النص. لايجوز لي أن أعمل حتى بالعام الشرعي لووردت أية عامة أو مطلقة لايجوز لي أن أعمل بلأية العامة أو المطلقة إلا بعد أن أفحص في الأدلة الشرعية لعله يوجد مايخصص هذه الأية ويقيدها. لعل الأية مفسره ويوجد في الروايات مايفسرها فليس للفقيه أن يفتي من غير أن يرجع إلى كتاب الوسائل من جهه أنه إما أن يكون في الوسائل نص يرجع إليه في معرفة الحكم الشرعي وإذا كان في المسألة نص فلا يجوز الإجتهاد في مقابل النص أو يوجد نص في خارج الروايات ولكن هذا النص الذي في خارج الروايات عام أو مطلق لايعمل به إلا بعد الفحص عن مخصصه ومقيده أو يوجد دليل ويوجد دليل معارض له.
مثل أن يوجد دليل في كتاب رواية توجد في كتاب ولكن لايجوز العمل بالرواية بمجرد أن نقف على روايه نعمل بها لايجوز ذلك لابد من الفحص عن معارض لهذه الرواية لعله يوجد معارض أقوى هذا من كتب الحر العاملي.
ومن كتبه هداية الأمة فإنه كتاب نفيس و قد جمع في هذا الكتاب فيما جمع فقد جمع أخبار كثيرة وفيما جمع الأخبار المتعرضة لثواب الأعمال. تم

————————————————————–

مركز المفيد