ولذا يستطيع الانسان التحكم بنفسه عن طريق تحكمه بالقوى التي يملكها ومن المعلوم لدى الحكماء بان الانسان يمتلك ثلاث قوى وهي:
1/ القوة العقلية:هي الملكية وهي مبدأ التمييز بين الاشياء وإدراك الحقائق.
2/القوة الشهوية: هي النفس البهيمية وهي مبدأ الشهوة والتلذذ.
3/ القوة الغضبية: هي النفس السبعية وهي مبدأ الغضب والتسلط والترفع.
والعدالة بالمساواة بين هذه القوة بعدم الافراط او التفريط وهذا هو الحل الامثل للوصول الى مرتبة تهذيب النفس ,اي سلوك طريق الوسطية بينهما ففي الافراط ، فالنسبة الى القوة العقلية سُفهاً والى الشهوة شرهاً والى الغضب تهوراً, اما التفريط فالنسبة الى القوة العقلية بُلهاً والى الشهوة جموداً والى الغضب جُبناً , واما الوسط بينهما فالنسبة الى تهذيب القوة العقلية تسمى حكمة والقوة الشهوية تسمى عفة والقوة الغضبية تسمى شجاعة وحِلماً ,فالعدالة بينهما هي الوسط بين كلا الطرفين الافراط والتفريط وكما يُقال:( كل فضيلة هي وسط بين رذيلتين)  فيجب على كل طالب للكمال عدم الافراط والتفريط في تهذيب النفس بل عليه ان يسعى لتحقيق الوسطية ليفوز بالنعيم السرمدي الابدي (نعيم الآخرة).

من روائع التعاليم في الدين انه جعل لكل حادث مايناسبه من  المواقف والسلوك فليس من الصحيح لاوفق مايقتضيه العقل ولا وفق ماتمليه علينا تعاليم ديننا الحنيف ان تكون مواقف الانسان واحده مع اختلاف المتعلق والظروف والاحوال والمتغيرات التي حوله ونجد ذلك جلياً في آيات القرآن ومواقف المعصومين عليهم السلام وسيرتهم وكفى بهما حجةً واذكر امثلة على ذلك:

يدعوا القرآن الى استيعاب الاخر واحتوائه بالتعامل الحسن ، قال تعالى : ( ادفع بالتي هي احسن ) هذا في الحالة الطبيعية ولكن ماذا تصنع لواعتدى عليك احد وهو مصرٌ على ايذائك ؟

يجيبك القرآن بقوله: ( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ)

ب- في الحدود

نجد القرآن في العديد من آياته والروايات الكثيرة يدعوان الى الرأفة واللطف والرفق وتمتدحها فقد جاء في القران قوله تعالى : ( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك)

الا اننا نجده في آية الحدود الامر مختلفاً حيث يقول تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )

ومن هنا نجد سيرة المعصومين تؤكد هذه الحقيقة فامير المؤمنين الذي يذوب رقةً عندما يرى اليتيم وهو الذي اذا خاض غمرات الحروب اروى السيف من دماء الرقاب

وفيه يقول الشاعر :

خلق يخجل النسيم من اللطف    وبأس يذوب منه الجماد

وقد اشتكى البعض للنبي من صلابة امير المؤمنين عليه السلام وشدة باسه في نصرة الحق ودحض الباطل فقام رسول الله صلى الله عليه واله خطيباً فقال: ( ايها الناس لا تشكوا علياً فوالله انه لخشن في ذات الله )

وتقول الزهراء في خطبتها :( وَمَا نَقمُوا مِنْ أبِي الحَسَن ؟! ، نَقمُوا وَاللهِ مِنْهُ نَكِيرَ سَيْفِهِ ، وَشِدَّةَ وَطْئِهِ ، ونكَالَ وَقْعَتِهِ ، وتَنَمُّرِهِ فِي ذَاتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ).

وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) : (من كان من شيعتنا عالما بشريعتنا فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به جاء يوم القيامة وعلى رأسه تاج من نور يضيئ لأهل جميع العرصات ، وعليه حلة لا يقوم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها ، ثم ينادي مناد يا عباد الله هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمد ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزه الجنان فيخرج كل من كان علمه في الدنيا خيرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا ، أو أوضح له عن شبهة)